𝑰𝑴𝑨𝑴 𝑴𝑼𝑱𝑻𝑨𝑯𝑰𝑫 𝑨𝑯𝑳𝑼𝑳 𝑩𝑬𝑰𝑻 𝑫𝑰𝒁𝑨𝑳𝑰𝑴𝑰 𝑰𝑴𝑨𝑴𝑰𝑨𝑯

1 - Imam Al Mujtahid Ja‘far al-Zakiy al-Ridawiy Seorang sarjana pernah membaca terjemahan biografi al-Imam al-Mujtahid Yahya bin Hamzah al-Husayni dalam karya SMSM terbaru iaitu al-Budur al-Safirah. Oleh kerana datuk kepada imam ini ialah Ja‘far bin ‘Ali al-Zakiy yang sering dicela oleh Syiah Imamiyyah, SMSM telah menulis suatu catatan ringkas tentangnya dalam karya tersebut. 2 - Imam Ja‘far al-Zakiy bin ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali al-Ridha, semoga Allah melimpahkan kesejahteraan ke atas mereka: Oleh kerana al-Sayyid al-Sharif al-Ajall Ja‘far al-Zakiy, juga dikenali sebagai al-Taqiy, bin ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali al-Ridha ialah datuk kepada al-Imam Yahya bin Hamzah, adalah wajar untuk berbicara tentang kezaliman yang menimpanya, serta menyingkap tabir yang menyelubungi kedudukannya. 3 - Ja‘far al-Zakiy bin ‘Ali al-Hadi bin Muhammad al-Jawad bin ‘Ali al-Ridha bin Musa bin Ja‘far عليهم السلام dipercayai oleh sebahagian kelompok Imamiyyah sebagai imam selepas kewafatan saudaranya al-Hasan al-‘Askari. Mereka ini dikenali sebagai golongan Ja‘fariyyah. Sebelum itu, mereka juga pernah berpindah dari meyakini kepimpinan ‘Abd Allah al-Aftah kepada saudaranya Musa bin Ja‘far al-Kazim. Bahkan, ada juga sebahagian pengikut Imamiyyah yang berpendapat bahawa Ja‘far telah dilantik menjadi imam selepas ayahnya ‘Ali al-Hadi, seperti yang dinyatakan dalam karya-karya berkenaan firqah Syiah serta kitab Kamal al-Din (hlm. 108) berdasarkan firasat dan wasiat. 4 - Setelah wafat saudaranya al-Hasan al-‘Askari, Ja‘far yang mengimami solat jenazahnya serta membahagikan pusaka. Oleh kerana tiada anak yang nyata daripada al-Hasan al-‘Askari, sebahagian besar Syiah Imamiyyah berhimpun di sekeliling Ja‘far bin ‘Ali serta menegaskan kepemimpinannya. Mereka berhujah mempertahankan dakwaan itu dan menolak adanya anak bagi al-Hasan al-‘Askari. Lihat: Firaq al-Shi‘ah oleh al-Nawbakhti (hlm. 98), al-Maqalat wa al-Firaq oleh al-Ash‘ari (hlm. 110), dan al-Tabshir fi al-Din (hlm. 77). 5 - Al-Shaykh al-Saduq dalam Kamal al-Din turut merekodkan perdebatan panjang antara Abu al-Hasan ‘Ali bin Ahmad bin Bashar dan Ibn Qibbah al-Razi. Ibn Bashar termasuk dalam kalangan yang berpendapat tentang kepemimpinan Ja‘far bin ‘Ali bin Muhammad serta menafikan kewujudan anak bagi al-Hasan al-‘Askari. Bahkan beliau telah menulis sebuah karya khusus dalam hal ini. 6 - Abu al-Qasim al-Khu’i dalam Mu‘jam Rijal al-Hadith (12/186) menyatakan: “Ali bin Ahmad bin Bashar mempunyai pendirian menafikan konsep ghaibah, dan beliau mengakui kepemimpinan Ja‘far, saudara al-Hasan al-‘Askari, alaihi al-salam. Abu Ja‘far Muhammad bin ‘Abd al-Rahman bin Qutaybah pula menulis risalah panjang menolak pandangan ‘Ali bin Ahmad.” SMSM berkata: pendirian Ibn Bashar ialah mengiktiraf kepemimpinan Ja‘far bin ‘Ali serta menolak konsep ghaibah. Namun, perbahasan beliau bersama Ibn Qibbah al-Razi yang dicatatkan oleh al-Saduq (hlm. 59) lebih bersifat debat logik yang tidak boleh dijadikan asas akidah atau hujah muktamad. 7 - Akan tetapi, Ibn Qibbah telah melemahkan hujahnya sendiri ketika cuba mengemukakan riwayat yang menghalang perselisihan. Beliau berkata (hlm. 62–63): “Kami telah mendengar daripada nenek moyang kami dan kamu bahawa terdapat riwayat sebelum peristiwa ini yang menunjukkan kepemimpinan al-Hasan, iaitu apa yang diriwayatkan daripada Abu ‘Abd Allah katanya: ‘Apabila berturutan tiga nama: Muhammad, ‘Ali, dan al-Hasan, maka yang keempat ialah al-Qa’im mereka.’” SMSM berkomentar, semoga Allah tidak memberkati para pendusta yang mencipta hadis-hadis palsu serta berdusta secara terang-terangan demi mazhab mereka. Riwayat ini terdapat dalam Kamal al-Din (hlm. 313) dan al-Bihar (15/43) dengan sanad yang lemah, penuh dengan perawi yang tertuduh dengan kelemahan dan ghuluw. Jelas sekali ia termasuk dalam rekaan berhubung konsep ghaibah dan kehairanan. 8 - Kesimpulannya, Ja‘far bin ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali al-Ridha adalah antara tokoh utama Ahl al-Bayt. Sebahagian kelompok Syiah mengiktiraf kepemimpinannya. Maka tidak ada alasan bagi Syiah Itsna ‘Ashariyyah untuk mencelanya melainkan kerana fanatisme mazhab semata-mata, iaitu kebiasaan mencela sesiapa yang berbeza pandangan meskipun daripada Ahl al-Bayt sendiri. Tuduhan serta riwayat-riwayat rekaan yang mereka sandarkan kepadanya hanyalah memperlihatkan kebodohan mereka sendiri. 9 - Antara pembohongan yang nyata serta kebodohan yang buruk ialah apa yang diriwayatkan dalam al-Bihar (47/9) daripada al-Khara’ij berhubung penamaan Ja‘far sebagai “al-Kazzzab ”, kononnya berdasarkan nubuwah terdahulu. Padahal riwayat ini hanya muncul dalam karya al-Rawandi (w. 573H), dengan sanad yang tergantung dan penuh dengan kelemahan. 10 - Begitu juga riwayat panjang dalam Kamal al-Din (hlm. 299) melalui sanad yang penuh dengan perawi majhul, yang menggambarkan seolah-olah Imam Zayn al-‘Abidin membuatkan bahawa seorang bernama Ja‘far daripada keturunannya akan mendakwa kepemimpinan secara dusta. Riwayat ini jelas sekali batil, penuh dengan kecacatan, dan lahir daripada hawa nafsu mazhab untuk menyerang Ja‘far al-Zakiy. 11 - Jika punca utama kesalahan terhadap Ja‘far al-Zakiy ialah dakwaan sebahagian kelompok tentang kepemimpinannya serta penafian terhadap kewujudan anak al-Hasan al-‘Askari, maka hal ini ditegaskan juga oleh Syeikh Asif Muhsini dalam Mashra‘at Bihar al-Anwar (2/107) bahawa Syiah selepas kewafatan al-Hasan bin ‘Ali berpecah kepada 20 kelompok. Menurut beliau, kesemua 19 kelompok yang salah itu tetap dimaafkan di akhirat kerana belum tegak hujah atas mereka. Namun, kenyataan ini jelas mendedahkan kelemahan mazhab itu sendiri. 12 - Ibn Abi al-Rijal dalam Matla‘ al-Budur (1/515) menyebut: “Al-Sayyid al-Kabir Ja‘far bin ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali al-Ridha bin Musa al-Kazim adalah seorang tokoh besar dan terhormat. Namun, Syiah Imamiyyah menamakan beliau ‘Ja‘far al-Kazzab ’, seolah-olah untuk menentangnya dengan gelaran Ja‘far al-Sadiq. Punca kebencian mereka ialah kerana selepas kewafatan al-Hasan al-‘Askari, yang menurut mereka adalah ayah kepada al-Mahdi al-Muntazar, Ja‘far menegaskan ketiadaan zuriat bagi al-Hasan, lalu beliau mewarisi harta peninggalannya.” Apa yang dilakukan oleh para pembohong itu hanyalah sejajar dengan adat mereka yang mencela pihak yang menyalahi mazhab, meskipun daripada kalangan Ahl al-Bayt sendiri. 13 - Dalam Lisan al-Mizan (1865) turut disebut: “Ja‘far berselisih dengan saudaranya al-Hasan, maka Syiah al-Hasan menamakannya Ja‘far al-Kazzab . Gelaran ini masyhur kerana diberikan oleh pengikut mereka. Saya menyebutnya untuk menjelaskan bahawa sebab gelaran itu tidak berasas kerana riwayat mereka tidak boleh dipercayai.” Tamat nukilan daripada al-Budur al-Safirah sebagaimana asalnya.